中華文化：孔子和顏回的親密關係：吾與回言終日。回聞一以知十。
賢哉回也！(回在窮困中)不改其樂。天喪予！天喪予！
你是伯多祿（磐石），我要在這磐石上建立我的教會，地獄的勢力決不能戰勝她。我要將天國的鑰匙交給你：……凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。(瑪16:18-19)
天主教和基督新教的其中一個分別，是教宗的首席地位。也許因為兩個教會對此有不同的立場，所以在解釋這節經文時便產生了一個奇怪的現象。
基督新教一般多以聖經的字面為依歸（因為他們主張「唯獨聖經」），而天主教則認為應在一個生活的教會傳統中去了解聖經（因為聖經正是在一個活生生的教會中誕生的）。但在這段有關伯多祿的經文上，兩教的態度剛好相反。天主教直接從聖經中去領會，肯定伯多祿的首席地位；而基督新教則想盡辦法去找出經文的另一些意義－－目的是降低、甚至抹殺伯多祿的首席地位。
伯多祿在聖經上的特殊性，只要把四福音從頭讀一遍，就可以得出清楚而直接的結論；這裡說的「磐石」，就是個例子。基督新教的朋友由於其傳統，卻說這裡的「磐石」是指基督：只有基督才是教會的磐石。
其實雙方都有可能是對的，有差異，是因為大家在不同的層次上了解。基督當然是教會的磐石，但如果因此說今天的經文可讀為：「你是伯多祿（磐石），我要在我自己身上，建立我的教會。」我們一定會覺得耶穌不知所云，毫無邏輯。
何況，耶穌根本沒有必要替這個原叫「西滿」的人改名為「伯多祿（磐石）」(若1:42)，然後又認為這是一塊無用的磐石或頑石。
所以耶穌的話就是耶穌的意思：「你是磐石，我要在你這塊磐石上，建立我的教會。」伯多祿確是教會的磐石；在這句簡簡單單的話上，耶穌並不是在說自己！
由耶穌與伯多祿的關係，令我想起了孔子和顏回間的關係。耶穌很多次突出了伯多祿的地位，正如孔子很喜歡顏回、經常提到顏回。
孔子說他可以與顏回整日的講學：「吾與回言終日」；而他又是一個很能領悟孔子道理的學生。孔子認為顏回求學可以「聞一以知十」，這是連他自己都自感不如的。孔子常說顏回有賢德：「賢哉回也！」可以在極窮困中而持守正道，並且「不改其樂」。所以在顏回死時，孔子十分悲傷，不斷地說：「天喪予！天喪予！」認為這等於是老天爺要了他的命。
這是孔子和顏回的特殊關係。稍為熟讀福音的人，都不能不發現，伯多祿確是和其他的門徒有些不同；他和耶穌之間的關係，也遠比別的門徒和耶穌的關係更為密切。
梵二的《教會憲章》認為教會有雙重特質，她同時是「可見的而又是精神的團體；是人間的教會，而又是富有天上神恩的教會……。包含著人為的與神為的成分。」(教會憲章8)
憲章繼續說：「這就是基督的惟一教會，我們在信經內所承認的至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會，我們的救主在其復活後交由伯多祿治理的教會(若21:17)。」(仝上)
教會的雙重特質決定了她有兩種磐石：唯一的磐石是基督；在世間的「磐石」是伯多祿，和繼他位的教宗。耶穌並不親自管理教會，他不再直接宣講、佈道，有問題時他也不會親自出來澄清；他不開辦慕道斑，也不直接解決世間的、教會的困難……。
世間的教會由世間的人管理；在現世存在的教會，就由伯多祿、伯多祿的繼承人、及與此繼承人共融的主教團去操心。
這是教會在世上的「磐石」，基督的教會就是共融在這個「磐石」的周圍。伯多祿和繼承他的教宗，是「信仰統一及精神共融、永久可見的中心與基礎。」(教會憲章18)
當然，整個教會－－天上的和地下的，都要共融在基督的周圍。伯多祿也好、教宗也好，不過都是基督的僕役。我們都要走向基督，但天主教的特點是和教宗、主教一起走，我們是一個奧體。教宗不能沒有教會，教會不能沒有教宗，我們大家都不能沒有基督。
